Проблема потребности в православном учении о человеке

Содержание

Введение 2

Взгляды на потребности в средние века 3

Библия о потребностях человека 3

Заключение 3

Список литературы 3

Приложение……………………………………………………………………. 16

Введение

С незапамятных времен человек являлся объектом философских размышлений. Об этом говорят древнейшие источники индийской и китайской философии, тем более источники философии античной Греции. Именно здесь были сформулированы широко известные призывы: Человек, познай себя, и ты познаешь Вселенную и Богов! В нем отразились все сложности и глубины проблем человека. Познав себя, человек обретает свободу; перед ним открываются тайны Вселенной, и он становится вровень с Богами. Но этого еще не произошло, несмотря на то, что прошли тысячелетия истории. Человек был и остался загадкой для самого себя. Есть основания утверждать, что проблемы человека, как и всякие подлинно философские проблемы, представляют собой открытые и незавершенные проблемы, которые нам надо только разрешать, но не надо решать окончательно. Кантовский вопрос: Что такое человек? остается по-прежнему актуальным. В истории философской мысли известны различные к исследованию проблемы человека. Одни философы пытались (и пытаются сейчас) открыть некие неизменные природы человека (его сущности). Они исходят при этом из мысли, что знания таковых позволит объяснить происхождения мыслей и поступков людей и тем самым указать им формулу счастья. Но среди этих философов нет единства, ибо каждый из них в качестве сущности видит то, что не видит другой, и таким образом здесь царят полные разноголосица. Достаточно сказать, что в Средние века сущности человека виделись в его душе, который обращен к Богу; в эпоху Нового времени Б. Паскаль определял человека, как мыслящего тростника; философы-просветители ХУШ столетия усматривали сущности человека в его разумах; Л. Фейербах указывал на религию, в основе которой видел любовь; К. Маркс определял человека как социальным существом продукта общественных развити и т. д. Следуя этим путем, философы открывали всё новые и новые грани человеческой натуры, но это не приводило к прояснению картины, а скорее усложняло ее.

Другие подходы к исследованию природы человека можно условно назвать историческими. Они опираются на изучения памятников материальной и духовной культуры далекого прошлого и позволяет представить человека как исторически развивающегося существа от низших его форм к высшим, т.е. современным. Стимул такому видению человека дала теория эволюции Ч.Дарвина. Среди представителей этого подхода видное место занимает К.Маркс. Ряд исследователей отмечает очень важные стороны человеческой природы, а именно то, что в ходе исторических развитий человек осуществляет саморазвития, т.е. он создает самого себя (С.Кьеркегор, К.Маркс, У.Джемс, А.Бергсон, Тейар де Шарден). Он творец не только самого себя, но и своей собственной истории.