Космологическое построение в трудах прп. Максима Исповедника

Содержание

Введение 2

Глава 1. Краткий обзор зарубежной и отечественной литературы 5

1.1. Обзор зарубежной литературы 5

1.2. Обзор отечественной литературы 7

Глава 2. Космологические построения в трудах прп. Максима Исповедника 11

2.1. Понятие макро- и микрокосма. Logoi творения 11

2.2. Вопрос разделения в природе в трудах прп. Максима 18

Заключение 22

Использованная литература 25

Введение

Тема работы работы звучит как «Космологическое построение в трудах прп. Максима Исповедника». Данная тема является актуальной для современной патристики поскольку труды этого великого мыслиителя наложили большой отпечаток на становление и развитие всей научной мысли в целом.

Обзор литературы

Изучением данного вопроса и жизни прп. Максима Исповедника в целом занимались такие ученые как Х. Везер, Х. Штраубингер, Г. Шёнфельд, Г. Штайц, В. Лампен, Э. Монтмассон, Г. Флоровский, С. Епифанович и др. более подробно на их видении работ мыслителя будет рассказано в первой главе.

Целью этой работы является введение в некоторые аспекты космологического видения, присущего Православному богословию, с учетом того, что они смогут послужить ресурсом для богословского осмысления отношения между Богом и вселенной. Это космологическое видение может быть описано в некотором отношении как «панентеистическое», так как оно предполагает такое отношение между вселенной и Богом, в котором подчеркивается имманентность Бога вселенной, и видит вселенную как находящую свою цель (греческий термин skopos) в единении с Богом.

Однако такое видение отличается от некоторых современных форм панентеизма, ибо в нем исключается возможность, что Бог мог бы испытывать на себе какое-либо воздействие со стороны космоса. Конкретными аспектами обсуждаемого космологического видения, эксплицирующим указанную специфику панентеизма, являются учение о logoi, «словах» или началах, с помощью которых все тварное существует и сопричаствует Богу и его благоволениям по отношению к миру, а также учение о Божественных энергиях, с помощью которых Бог предстает тому, кто «ищет Его», то есть всему многообразию творения (12).

Два учения - Божественных logoi и Божественных энергий представляют собой очень доступные способы выражения тесной сопричастности Бога и сотворенного порядка.

Для современных богословов вполне естественно и уместно проявлять избирательность по отношению к тому, что было унаследовано от древних богословов. Также одной из целей этой работы является привлечение внимания к контексту учения о Божественных logoi в богословском видении преп. Максима Исповедника.

Задачей является указать элементы космологического видения, свойственного византийской мысли, которые, с одной стороны, придают определенный смысл тому глубокому значению учения о logoi, которое преобладало у византийских мыслителей, и, с другой стороны, предложить развитие богословских методов, которые могли бы иметь значение для современных попыток артикулировать более полное богословское видение вселенной.

Предварительно можно сказать, что учения о Божественных logoi и Божественных энергиях предлагают способы выражения имманентности Бога. К тому же, как мы увидим, учение о Божественных logoi напоминает то, что в наши дни называется антропным принципом. (10) Последний предполагает особое соприсутствие - Бога, вселенной и человека, и является актуальной проблемой из дискурса о взаимодействии религии и науки.

Рассмотрим видение космоса преп. Максимом под тремя аспектами. Во-первых, его идею об аналогии между космосом и человеческой личностью, то есть идею макрокосма и микрокосма. Во-вторых, его представление о том, что у него называется логосами (logoi) творения. И в-третьих, его идею о «разделении в природе», используя терминологию, ставшую известной благодаря ирландскому монаху и ученому IX века Иоанну Скоту Эриугене. Последний перевел несколько трудов преп. Максима на латынь, назвав свой собственный великий синтез идей, которые в основном заимствовал у преп. Максима, De divisione naturae («О разделении природы»).

Работа состоит из введения, первой главы в которой дается краткий обзор литературы по данному вопросу. Второй главы в которой